一畫開天肇啟文明

——伏羲文化的歷史傳承與時代意義

(相關(guān)資料圖)

伏羲城魏雅斐

天水伏羲廟先天殿內(nèi)西墻壁畫《伏羲畫卦圖》(局部）閆鵬飛攝影調(diào)制

卦臺山春色魏小軍

劉玉璞

伏羲是我國古史傳說中的文明開創(chuàng)者，因其創(chuàng)造的偉大功績，奠定了“三皇之首”“百王之先”的歷史地位，被后世尊稱為“人文始祖”。史書記載中有關(guān)伏羲氏的歷史功績多達(dá)14項(xiàng)，正是這些具有文明源起貢獻(xiàn)的文化創(chuàng)制，構(gòu)成了伏羲文化的豐富內(nèi)涵，同時也為探討中華文明起源奠定了基礎(chǔ)。

伏羲文化的產(chǎn)生及其演變

早在春秋時期，史籍中就有關(guān)于伏羲的記載，并在后世典籍中地位不斷上升。伏羲文化的產(chǎn)生、形成和發(fā)展，經(jīng)歷了一個漫長的歷史過程，在不斷積累和發(fā)展中，形成了比較完整的文化體系。自先秦以來，由于獨(dú)特的歷史地位和文明初創(chuàng)的貢獻(xiàn)，伏羲、女媧等成為中華民族口耳相傳又見諸典籍的創(chuàng)世神，并且在后世不斷地增益擴(kuò)展下，再加上民間信仰崇拜與風(fēng)俗習(xí)尚的浸潤習(xí)染，逐漸形成了內(nèi)容豐富、內(nèi)涵深刻的伏羲文化。

先秦典籍如《周易》《左傳》《戰(zhàn)國策》《國語》《楚辭》《世本》等里面都有關(guān)于伏羲的零散記載。秦漢魏晉時期，文獻(xiàn)中關(guān)于伏羲的文化貢獻(xiàn)又有增加，除了有記載的始畫八卦、發(fā)明網(wǎng)罟、設(shè)官立部、制琴作樂之外，又有對造書契以代結(jié)繩之政等內(nèi)容的擴(kuò)充。唐宋以來，在大量史書和類書等文獻(xiàn)中都有伏羲事跡的記載，對伏羲的文化創(chuàng)造活動等內(nèi)容也在前期的基礎(chǔ)上進(jìn)一步擴(kuò)充，如“伏羲化蠶”“伏羲推策作甲子”“古者庖羲立周天歷度”“冶金成器，教民炮食”等。司馬貞作《史記·三皇本紀(jì)》，其中說伏羲“有圣德。仰則觀象于天，俯則觀法于地……始畫八卦，以通神明之德，以類萬物之情。造書契以代結(jié)繩之政。于是始制嫁娶，以儷皮為禮。結(jié)網(wǎng)罟以教佃漁……養(yǎng)犧牲以庖廚”。在前代有關(guān)伏羲的文獻(xiàn)材料基礎(chǔ)上補(bǔ)充成一篇較為完備的史傳。至此，伏羲在歷史古代典籍中歷史化的過程全部完成。

在現(xiàn)當(dāng)代，關(guān)于伏羲及伏羲文化的研究早在20世紀(jì)40年代就已開始，其中以聞一多先生撰寫的《伏羲考》最為有名，其對典籍中有關(guān)伏羲的資料勘誤校正，并結(jié)合民俗學(xué)、考古學(xué)、語言學(xué)以及人類學(xué)理論，討論了伏羲與女媧的關(guān)系、伏羲形象、龍圖騰、戰(zhàn)爭與洪水、伏羲與葫蘆等諸多學(xué)術(shù)問題。20世紀(jì)80年代以后，伏羲及伏羲文化的研究又掀起熱潮，不同領(lǐng)域的學(xué)者基于自己的研究方向?qū)Ψ说膫髡f、伏羲的形象、伏羲信仰及民俗、伏羲與上古史等問題展開研究。

21世紀(jì)以來，隨著夏商周斷代工程的初步完成和中華文明探源工程的順利開展，人們開始重新審視中國古史的傳說時代，伏羲文化與中華文明起源的研究也受到更多學(xué)者的關(guān)注。在傳統(tǒng)史學(xué)理論系統(tǒng)中，中華文明起源于三皇，形成于五帝，延續(xù)到夏商周，有清楚的發(fā)展和延續(xù)脈絡(luò)。

伏羲文化在中華文明起源中的體現(xiàn)

目前，伏羲與中華文明起源的關(guān)系研究以歷史學(xué)視角的成果比較多，且注重歷史考據(jù)與史實(shí)的梳理。有關(guān)伏羲時代雖然還有許多未解決的疑問，但總體而言，種種考古發(fā)掘資料表明，中華文明的起源是一個文明演進(jìn)的過程，而伏羲時代確實(shí)已在各方面顯示出人類文明起源的種種跡象，應(yīng)該是代表了文明初興過程的社會發(fā)展階段，這應(yīng)該得到肯定。結(jié)合影響人類文明發(fā)展進(jìn)程中的幾個關(guān)鍵因素，伏羲文化在中華文明起源中的具體體現(xiàn)主要有以下方面：

始畫八卦

《易·系辭下傳》云：“古者包犧氏之王天下也……于是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情?！狈藙?chuàng)畫八卦，開啟了中華文明的先河。伏羲還創(chuàng)立占筮之法，后經(jīng)周文王、孔子的發(fā)展，形成了博大精深的易學(xué)文化。對立統(tǒng)一的陰陽八卦思想，構(gòu)成了中華民族認(rèn)識主觀世界和客觀世界的獨(dú)特模式，為中國傳統(tǒng)的自然科學(xué)和社會科學(xué)的創(chuàng)立發(fā)展提供了理論依據(jù)，其中蘊(yùn)含的和諧大同的辯證思維，更是對中華民族的思維方式和文明進(jìn)程產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

網(wǎng)罟佃漁

《易·系辭下傳》云：“作結(jié)繩而為網(wǎng)罟，以佃以漁。”東晉《抱樸子·對俗篇》云：“太昊師蜘蛛而結(jié)網(wǎng)?！本W(wǎng)罟的發(fā)明，促進(jìn)了漁獵經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。據(jù)史書記載，伏羲氏是漁獵工具的發(fā)明者。網(wǎng)罟的發(fā)明，使撒網(wǎng)捕魚成為可能，極大地改善了人們靠采集自然果實(shí)和集體圍獵而不敷食用的狀況。從甘肅天水大地灣遺址、仰韶文化遺址中發(fā)現(xiàn)大量的骨針，陶、石紡輪，石網(wǎng)墜，陶網(wǎng)墜，骨魚鉤，魚叉等捕魚工具看，當(dāng)時已用網(wǎng)捕魚，兼用傳統(tǒng)的垂釣、投擲、捉撈等方式。從出土的文物來看，鹿、羚羊等食草動物和一些小型嚙齒類動物及河蚌等軟體動物，都是他們獵取的對象。

豢養(yǎng)犧牲

戰(zhàn)國《世本》云：“伏羲臣芒氏作羅，芒作網(wǎng)。”宋《路史后記》又云：伏羲氏“豢養(yǎng)犧牲，伏牛乘馬”。隨著網(wǎng)捕的推廣，伏羲教人們豢養(yǎng)家畜，改善了先民們的飲食結(jié)構(gòu)，這是原始畜牧業(yè)的一大革命，也是對人類社會生產(chǎn)發(fā)展的一大貢獻(xiàn)。從仰韶文化遺址中看，這一時期原始畜牧業(yè)確實(shí)已成雛形，經(jīng)鑒定，家畜主要是豬、狗、牛、羊、雞。僅大地灣遺址中仰韶文化晚期一灰坑中出土豬骨達(dá)10頭之多，骨器中也多以豬骨做原料，同時也有少量的羊骨和馬骨的發(fā)現(xiàn)。原始畜牧業(yè)的興起，不僅使先民的生活有了一些保障，而且也為我國原始畜牧業(yè)的發(fā)展起到了奠基作用。

建造屋廬

隨著原始鋤耕農(nóng)業(yè)的形成，人們開始趨于定居生活。史載，伏羲氏“命大庭氏主屋廬為民居住”。隨著原始農(nóng)業(yè)的形成，人們開始趨于半定居或定居生活，在聚落址內(nèi)大量營建房舍或“因丘陵掘穴而處”。屋舍建造的大發(fā)展與先民生活居室質(zhì)量的逐步提高，使原始先民的整體生活水平有了很大的改善。大地灣遺址發(fā)現(xiàn)的F901房址被認(rèn)為是我國最大的原始宮殿，F(xiàn)405房址是我國古代宮殿建筑的雛形，對研究我國階級社會的形成及我國古代宮殿建筑的起源有著重大意義。

推定歷法

《春秋內(nèi)事》云：伏羲氏“分陰陽之?dāng)?shù)，推列三光，建分八節(jié)，以爻應(yīng)氣，凡二十四，消息禍福，以制吉兇。”伏羲根據(jù)氣候、溫度變化發(fā)展的規(guī)律，逐步掌握了自然界的一些變化規(guī)律，發(fā)明了歷法指導(dǎo)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，這對農(nóng)牧業(yè)生產(chǎn)有著重要影響、對農(nóng)業(yè)的發(fā)展有著非常重要的意義。中國是農(nóng)業(yè)大國，中華文明的核心是農(nóng)業(yè)文明。伏羲作為中國農(nóng)耕文化的代表，其農(nóng)業(yè)文明的形象起著跨越時代的特殊功能，并且延綿至今，生生不息。大地灣作為中國旱作農(nóng)業(yè)的起源地，大地灣一期遺址發(fā)現(xiàn)了最早的糧食作物種子粟黍，改變了過去人們對中國農(nóng)業(yè)起源的看法。

以龍紀(jì)官

《左傳·昭公十七年》言：“大皞氏以龍紀(jì)，故為龍師而龍名”，《竹書紀(jì)年·太昊庖犧氏》說伏羲“以龍紀(jì)官，立九相六佐治九州”。說明伏羲時代，將其統(tǒng)治地域分而治之，并任命官員進(jìn)行社會管理，有了最初的制度文化，為后世治理社會提供了借鑒。此外，聞一多先生認(rèn)為，伏羲氏族在崛起、強(qiáng)大的進(jìn)程中，兼并融合了其他部族形形色色的圖騰形象，形成了現(xiàn)實(shí)中不復(fù)存在的龍，成為后來中華民族共同崇拜的圖騰形象。在我國新石器時代的考古學(xué)文化中，距今7000年至5000年的仰韶文化已開始出現(xiàn)原始的龍紋，如魚龍、蛇龍、豬龍、鱷龍等，這些早期龍形文化遺存的產(chǎn)生，與自然崇拜密切相關(guān)。

初創(chuàng)書契

唐司馬貞《史記·補(bǔ)三皇本紀(jì)》說：伏羲氏“造書契以代結(jié)繩之政”，伏羲發(fā)明的刻劃符號，是中國文字的雛形。以書契取代了原始的結(jié)繩記事方式，這在人類發(fā)展史上是一大進(jìn)步?！拔覀冎溃淖值陌l(fā)明不是某一代或某一個人所能成就的，它們是勞動人民長期積累而逐漸形成的，文字的形成即是人類踏入文明時代的開始。”據(jù)考古發(fā)現(xiàn)證實(shí)，在秦安大地灣、王家陰洼和西山坪諸遺址仰韶文化陶器上均發(fā)現(xiàn)有彩繪符號和刻劃符號，類似這種陶器符號在陜西、青海等地相關(guān)遺址中也有發(fā)現(xiàn)，并已具有象形、指事、會意等造字功能，很可能是我國古代文字的一種原始形態(tài)。

始制嫁娶

唐司馬貞《史記·補(bǔ)三皇本紀(jì)》云：伏羲氏“制嫁娶以儷皮為禮?！鄙鐣约彝閱挝?，婚姻制度的變革對人類自身的繁衍和社會的發(fā)展具有重大意義。結(jié)合伏羲、女媧兄妹成婚的傳說，可以認(rèn)識到當(dāng)時正是遠(yuǎn)古時代由族內(nèi)婚向族外對偶婚過渡的時代。

制用九針

晉皇甫謐《帝王世紀(jì)》云：“伏羲畫卦……乃嘗百藥而制九針，以拯夭枉焉?！狈耸蠂L百草，開中國醫(yī)學(xué)之先河是中華傳統(tǒng)醫(yī)藥學(xué)的開創(chuàng)者，這也是后世將伏羲納入醫(yī)家祭祀的基礎(chǔ)。

除此之外，在史籍中，伏羲還有制琴作樂、制陶器、定姓氏、造干戈、養(yǎng)蠶化布等功績?？傊?，在古史傳說系統(tǒng)，伏羲之所以有如此崇高的地位是因?yàn)樗麑τ谥腥A文明具有多項(xiàng)開創(chuàng)性貢獻(xiàn)，可以說，伏羲傳說的傳承及其文化創(chuàng)造活動，對于我們重建古史和探究中華文明的形成，都是至關(guān)重要的?！把芯糠藭r期的物質(zhì)文化，從中抽繹精神要素，就是探討中華民族精神的源頭”，進(jìn)一步說，討論伏羲時代的文明成就和伏羲文化的豐富內(nèi)涵，就是探討中華民族文明的源頭。

伏羲文化的內(nèi)涵及時代意義

伏羲時代正處于中華先民告別洪荒，走向文明的分界點(diǎn)。歷代典籍的記載，伏羲傳說的演變，以及伏羲諸多發(fā)明創(chuàng)造，可以清晰地反映出伏羲氏族的文化創(chuàng)造囊括人類勞動生產(chǎn)、社會生活的多個方面，它們構(gòu)成了伏羲文化的豐富內(nèi)涵，學(xué)者雍際春概括為中華本源文化、民族文化、哲學(xué)文化、民間民俗文化四個方面。因此說伏羲文化既是中華文化的本源和民族文化的母體，又是中華哲學(xué)體系、神秘文化與民間民俗文化之寶庫。

關(guān)于伏羲文化的內(nèi)涵，可以說見仁見智，當(dāng)代研究學(xué)者總結(jié)了很多，筆者認(rèn)為具體體現(xiàn)在三個方面。一是始畫八卦，探究了人與自然的關(guān)系，是人類文明社會開啟的本源；二是發(fā)明網(wǎng)罟，維持了生命的基本需求，是人類得以生存的根本；三是始制嫁娶，匡正了人倫，是人類延續(xù)后代長期存在的根本。因此，伏羲文化具有永恒價(jià)值，在當(dāng)代的重要意義主要表現(xiàn)在以下方面：

史籍中記載的多項(xiàng)由伏羲氏初創(chuàng)的功績具有文明源起性質(zhì)。伏羲是中華民族歷代口耳相傳并見諸典籍的創(chuàng)世英雄和人文始祖，開中國傳統(tǒng)文化之先河，是中華文化的原點(diǎn)。史籍記載他確立天文歷法；發(fā)明網(wǎng)罟，教民漁獵；養(yǎng)六畜以充庖廚；造琴瑟，作音樂等，文明功績多達(dá)14項(xiàng)。這些均反映了伏羲在中華文明和文化初創(chuàng)時的貢獻(xiàn)，其文化創(chuàng)造的內(nèi)容幾乎包括了遠(yuǎn)古時代人類生產(chǎn)生活的各個方面。從考古材料、文獻(xiàn)記載和民俗資料綜合開展研究已經(jīng)取得的成果表明，伏羲時代是中國遠(yuǎn)古時代由母系氏族邁向父系氏族社會，由漁獵畜牧向農(nóng)耕文明進(jìn)化，由野蠻向文明過渡的歷史階段。伏羲事跡與文化創(chuàng)造活動的歷史傳說，曲折而隱約地反映了這一歷史階段中華先民進(jìn)化發(fā)展和開創(chuàng)文明的種種信息，是我們據(jù)之探索中華文明起源的重要素材和基本依據(jù)。更為重要的是，伏羲文化所體現(xiàn)出的勇于追求和實(shí)現(xiàn)夢想的執(zhí)著精神，自強(qiáng)不息、厚德載物、包容開放的實(shí)踐精神，是中華民族生生不息、發(fā)展壯大的豐厚滋養(yǎng)。

伏羲創(chuàng)世傳說的文化影響廣泛而深遠(yuǎn)。任何一個民族的神話與傳說，往往折射出這個民族古史的影子。在我國多個地方廣泛流傳著伏羲、女媧創(chuàng)世的傳說，以伏羲文化為代表的中華始祖文化是傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)和根源所在。各民族神話中出現(xiàn)的伏羲、女媧，有的說二者是夫妻，有的說是兄妹，有的說是姐弟，有的說是母子或父女，在現(xiàn)當(dāng)代民間采集的神話中還有“伏依”“伏戲”“牛羲”“伏羲兄妹”“伏義兄妹”“伏哥羲妹”“羲哥和羲妹”等各種變體，反映出其流傳的廣闊時空。南方少數(shù)民族多有關(guān)于伏羲、女媧大洪水之后結(jié)為夫妻，綿延人類的神話。伏羲、女媧作為人類始祖的傳說，盡管在情節(jié)上各有特點(diǎn)，但基本結(jié)構(gòu)大同小異。歷史學(xué)、考古學(xué)研究表明，中華民族自古以來就是多民族、多地區(qū)、多源頭的遠(yuǎn)古文明，中國古代文明是相互融合、多源并起的。伏羲傳說和信仰在漢族、苗族、彝族、白族等多個民族中流傳，伏羲文化對各民族歷史發(fā)展進(jìn)程中產(chǎn)生的深遠(yuǎn)影響，對于我們探討中華文明起源有著重要的啟示作用。

伏羲時代的起源與史前遺址在文化層面上存在必然聯(lián)系。天水史前遺址眾多，天水秦安大地灣、張家川圪垯川等遺址的發(fā)掘揭示了渭河上游地區(qū)文明起源的復(fù)雜化進(jìn)程，當(dāng)?shù)刎S富的始祖文化資源也在一定程度上佐證了早期人類的發(fā)展。自20世紀(jì)40年代以來，考古工作者在天水地區(qū)開展考古調(diào)查和發(fā)掘工作，發(fā)現(xiàn)新石器時代的遺址共有500余處。據(jù)研究推測，伏羲時代大約相當(dāng)于新石器時代早、中期，亦即相當(dāng)于大地灣文化和仰韶文化階段。其中經(jīng)較大規(guī)模發(fā)掘的有秦安大地灣、王家陰洼、天水師趙村和西山坪等遺址，出土了曾居住的房址、儲藏物品的窖穴、燒制陶器的窯址以及墓葬等，還有石、骨、陶質(zhì)的生產(chǎn)工具、生活用具和裝飾品等。這些發(fā)掘的實(shí)物資料在考古研究上具有重要的學(xué)術(shù)價(jià)值，對于探討中華文明起源有著重要作用。天水境內(nèi)多處還保留有顯親峽、龍馬洞、風(fēng)姓石等獨(dú)具特色的伏羲文化遺存，以及葫蘆娃與大洪水，伏羲、女媧結(jié)親繁衍人類，伏羲畫卦創(chuàng)立文明等民間原生傳說。這些發(fā)現(xiàn)都說明其與伏羲時代是有必然關(guān)系的，至于伏羲時代可能更加早于大地灣時代而出現(xiàn)，也是需要我們進(jìn)一步研究和考古證實(shí)的。此外，謝端琚先生指出：“秦安大地灣、王家陰洼和西山坪遺址中，均發(fā)現(xiàn)畫有彩繪符號和刻劃符號的陶器，這些符號皆刻在缽口沿外側(cè)黑寬帶紋上，都是用最簡單的橫道、豎道或斜線等組成，很可能是我國古代文字的一種原始形態(tài)。如果要追溯文字源頭的話，陶器符號或就是它的源頭，換句話說，中國文字的起源應(yīng)該就在這里”。